JESUCRISTO

Los cuatro Evangelios son coherentes al narrar que algunos de los discípulos de Jesús encontraron su sepulcro vacío el primer día de la semana (véase Mateo 28:6; Marcos 16:6; Lucas 24:3; y Juan 20:1-2).

Ninguna persona durante el primer o segundo siglo sugirió que Jesús no haya sido enterrado en un sepulcro después de su muerte por crucifixión. Tal argumento en contra ha surgido en los últimos años entre algunos estudiosos selectos que cuestionan la fiabilidad histórica de las narraciones del Evangelio.

Durante el primer y segundo siglo, la controversia relacionada con el sepulcro vacío se centró en cómo se quedó vacío, no si Jesús fue sepultado o no. Como Mateo relata, “Y reunidos con los ancianos, y habido consejo, dieron mucho dinero a los soldados,
diciendo: Decid vosotros: Sus discípulos vinieron de noche, y lo hurtaron, estando nosotros dormidos…Y ellos, tomando el dinero, hicieron como se les había instruido. Este dicho se ha divulgado entre los judíos hasta el día de hoy” (Mateo 28:12-15). (más…)

El calendario más popular en uso por todo el mundo hoy en día es conocido como el calendario gregoriano u occidental establecido en 1582. Se basa en la suposición que Jesucristo nació en el año 1. Los años antes del nacimiento de Jesús se designan como a.C. y los años posteriores a su nacimiento se designan como d.C.

Dionisio fue el primero que propuso el uso de a.C. y d.C., aproximadamente en el año 525. Pasaron muchos siglos antes de que todos los países occidentales cristianos finalmente adoptasen el sistema, pero fue finalmente incorporado en el calendario gregoriano u occidental. En español, a.C. se refiere a “antes de Cristo”. Sin embargo, las siglas A.D. no se refieren a “después de la muerte” (en inglés “after death”) como muchos asumen. Mas bien, A.D. representa las palabras latinas Anno Domini, lo que quiere decir “año del Señor” o más apropiadamente “Anno Domini Nostri Iesus Christi” (el año de nuestro Señor Jesucristo) refiriéndose al nacimiento de Jesucristo. En español se usa d.C. que equivale a “después de Cristo”. (más…)

Las Escrituras hablan del Maestro regresando como un “ladrón en la noche” (1 Tesalonicenses 5:2). Es verdad que ningún hombre mortal supo, sabe ahora, o sabrá el día preciso de la Segunda Venida del Señor. Eso es cierto para los profetas y apóstoles así como para la gente común de la sociedad y la Iglesia. El Señor no le reveló a José Smith el día ni la hora precisa de Su venida (Doctrina y Convenios 130:14-17)

El élder M, Russell Ballard, dirigiéndose a los estudiantes de la Universidad de Brigham Young, observó:

“Como uno de los Apóstoles estoy llamado a servir como un testigo especial de Cristo en estos tiempos magníficos y difíciles, y no sé cuándo Él vendrá nuevamente. Hasta donde sé, ninguno de mis hermanos del Consejo de los Doce e incluso de la Primera Presidencia lo sabe. Y con humildad les sugiero, mis jóvenes hermanos y hermanas, que si nosotros no sabemos, entonces nadie sabe, sin importar cuán convincentes sean sus argumentos o cuán razonables sean sus cálculos. Creo que cuando el Señor dice “ningún hombre” realmente significa que ningún hombre sabe. Ustedes deben ser extremadamente cautelosos con cualquier persona que afirme ser una excepción a este decreto sagrado”. (más…)

La cuestión más urgente para los que desestiman el sudario (llamado también la Sábana Santa) de Turín como falso y aquellos que profesan su autenticidad es qué elementos de su existencia puede probarse razonablemente. Aunque sorprendente para algunos, el hecho es que muy poco se puede probar acerca del sudario.

El Sudario de Turín es supuestamente el manto funerario Jesús de Nazaret. El paño de tela mide alrededor de catorce pies de largo y alrededor de tres pies y medio de ancho. Recientemente, un grupo de estudiosos, volvió a examinar el sudario, utilizando los métodos más modernos, y encontraron que una anterior datación por medio de carbono-14, que asignó la fecha del sudario como del principio de la Edad Media, probó sólo una sección de la tela que fue una adición posterior y puede haber pasado por alto el hecho de que algunas de las fibras en realidad datan del primer siglo. Bajo ciertas condiciones de iluminación, a algunos les parece que el sudario muestra la impresión de la cara de un hombre adulto. Pruebas forenses sobre el sudario también sugieren que una vez este sudario cubrió el cuerpo de un hombre que había sido brutalmente golpeado en la cabeza, cara y espalda y recibido algún tipo de herida abierta en el costado. Algunos creen que incluso pueden detectar marcas de las heridas en las manos. A pesar de las afirmaciones de que el sudario fue una tardía falsificación piadosa o malévola, nuevas pruebas también han demostrado que el sudario no fue pintado. La imagen conservada en el sudario fue el resultado de una reacción química entre el tejido y los líquidos corporales del hombre que se había puesto en ella. (más…)

José Caifás (18-36 d.C.) fue un líder judío del primer siglo. Los cuatro relatos de los evangelios sitúan a Caifás en el centro del interrogatorio a Jesús por las autoridades judías y su entrega a Pilato. Lo que es sorprendente acerca de la forma en que se cuenta la historia de Caifás es que los autores de los evangelios sinópticos pasan por alto gran parte del tema de su motivación para actuar en contra de Jesús.

Curiosamente, el evangelio de Juan ofrece una mirada a la motivación de Caifás para impedir y frustrar la creciente popularidad de Jesús: Caifás estaba preocupado de que un mayor número de personas siguieran a Jesús, una vez que escucharon acerca de la resurrección de Lázaro (Juan 11:47-54). Pero durante las escenas del juicio, es Anás, su suegro, quien dirige los procedimientos mientras que Caifás espera pacientemente fuera de escena. Los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas no incluyen el milagro de Lázaro o de los motivos de Caifás; a los tres les resulta suficiente relatar la historia de un Mesías galileo que viaja a Jerusalén para la Pascua Judía sólo para encontrar líderes judíos hostiles que en última instancia, toman Su vida. Tal vez tales hechos no parecen necesarios a sus relatos de la Expiación. (más…)

Juan el Bautista nació en el seno de unos padres justos y devotos de linaje sacerdotal en un pequeño pueblo de Judea, tradicionalmente identificada como Ein Karem, un moderno suburbio de Jerusalén. Desempeñó un papel singular a principios del ministerio de Jesús. Cada evangelio proporciona información detallada sobre el ministerio de Juan como un profeta, predicador, persona que bautizaba, y testigo en el desierto de Judea al este de Jerusalén, que culminó con el bautismo de Jesús en el río Jordán. Además, cada autor de evangelio destacó algunos aspectos de la vida de Juan, proporcionando un contexto para cada uno de los autores testigos de Jesús.

Juan predicó el arrepentimiento y el bautismo, fue un fuerte crítico de los fariseos y saduceos, profetizó de uno “más poderoso que [él], cuyos zapatos no [fue] digno de llevar» (Mateo 3:11), y señaló a Jesús como el “Cordero De dios “(Juan 1:36). Lucas sólo, sin embargo, da detalles del nacimiento de Juan y de su infancia (cf. Lucas 1 y 2). (más…)

Belén (en hebreo para “casa [o lugar] de pan”) fue el lugar de nacimiento del rey David (1 Samuel 16:1-4). Una aldea sin murallas a cerca de cinco millas al sur de Jerusalén, con poco más de un centenar de personas durante el período Herodiano, fue, no obstante, el profetizado lugar de nacimiento del Mesías (Miqueas 5:2-4). José, María, y tal vez sus padres posiblemente nacieron en Belén antes de emigrar al norte, hacia Galilea. Mateo y Lucas mencionan a Belén en sus narrativas del nacimiento (Mateo 2:1, 5-6; Lucas 2:4, 15). La frase “porque no había lugar para ellos en el mesón” (Lucas 2:7) puede ser mejor descrita “porque no hay espacio en la sala,” lo que indica que José y María pueden haber encontrado refugio en la casa de un familiar en el momento.

Aunque el Nuevo Testamento no menciona una cueva, una fuente del siglo II dice que Jesús nació en una. Muchos hogares en Belén se construyeron delante de las cuevas, por lo que podemos fácilmente imaginar a José y María buscando privacidad adecuada en el área posterior de una casa que se utilizaba como establo y almacenamiento. Mateo indica que ellos permanecieron en Belén durante algún tiempo, ya que Jesús no es descrito como un bebé sino como un niño cuando los Reyes Magos lo visitaron (Mateo 2:11-14).

La última mención de Belén se encuentra en Juan, cuando algunos de los que escuchaban a Jesús dijeron que Belén es el lugar de nacimiento del hijo de David (Juan 7:42). Posteriormente, Belén desaparece del registro del Nuevo Testamento.

El Nuevo Testamento conserva al menos tres himnos cristianos primitivos e información adicional sobre los servicios de adoración que hacen resaltar las primeras reuniones. Muy similares a los modernos servicios de culto, las reuniones de los primeros cristianos eran embellecidas por el canto de himnos, típicamente cantados antifonalmente, o, en otras palabras, separadas por dos coros enfrentándose entre sí mientras se cantaba sin acompañamiento instrumental. Plinio, el gobernador romano, le dijo por escrito al emperador Trajano, que los cristianos se reunían temprano en la mañana y “cantaban himnos a Cristo como si fuera un Dios” (Epístolas 10). Cristo junto con sus discípulos cantaron un himno, muy probablemente los Salmos del Hallel (Salmos 113-118), antes de entrar en Getsemaní (Mateo 26:30). Rastros de estos primeros himnos perduran en los Evangelios de Lucas y Juan, así como en las cartas de Pablo, los himnos de las cartas paulinas muestran signos de haber sido traducidas de originales más antiguos, probablemente arameos.

Los primeros himnos cristianos se encuentran en el Nuevo Testamento. El primero es a veces identificado como el Himno del Logos (Juan 1:1-5, 11-14). El segundo es “Cristo el Creador y Redentor” (Colosenses 1:15-20) que data de alrededor del año 45 d.C. El tercero es el “Himno a Cristo, el Señor” (Filipenses 2:6-11).

Algunos de los materiales relacionados con libros del Nuevo Testamento en ediciones modernas de la Biblia no eran parte de los autógrafos, o de composiciones originales de los autores. En lugar de ello, estos materiales son traducciones de adiciones escribales y comentarios e incluyen títulos, posdatas o suscripciones, y glosas.

Cuando se empezaron a reunir y a copiar los escritos del Nuevo Testamento en grupos-como por ejemplo, un códice de los cuatro evangelios o una colección de cartas de Pablo-o cuando una variedad de evangelios se puso a disposición de una sola congregación, se hizo necesario identificar los libros por títulos. Estos títulos fueron escritos como inscripciones al principio del texto que se estaba copiando. Para los cuatro evangelios, todos los cuales son internamente anónimos y nunca nombran explícitamente a sus autores en sus textos, estos títulos representaban las primeras tradiciones cristianas de quien escribió el evangelio. Debido a que llegaron a ser vistos como distintas versiones o interpretaciones del mismo evangelio, a cada uno de ellos se tituló simplemente “de acuerdo a”, con cada evangelista que escribía un evangelio (euangellion), de Jesucristo y con una edición posterior que añadió una designación para distinguir el autor. La Traducción de José Smith ha re-titulado dos de los evangelios, Mateo y Juan, como “el testimonio de”. Los títulos añadidos a la epístolas fueron originalmente bastante simples, tales como “A los romanos” (pros Rōmaious). Los destinatarios, y más tarde los autores, de estos títulos, podían por lo general derivarse directamente de las referencias en los textos de las propias cartas; sin embargo, en algunos casos, como los Hebreos, el título “A los hebreos”, y la atribución a Pablo tuvo que deducirse del contenido general y de la tradición. (más…)