JESUCRISTO

Alfa y Omega - Greg Olsen

En los nombres y títulos particulares que autorizadamente se aplican a Jesucristo está manifestada su divinidad. Según el criterio del hombre, no se puede atribuir mucha importancia a los nombres, pero en la nomenclatura de los Dioses, cada nombre es un título de poder o categoría. Dios es propiamente celoso de la santidad de su propio nombre (Éxodo 20:7; Levítico 19:12; Deuteronomio 5:11) y de los que son dados mediante esta autoridad. En el caso de aquellos hijos que fueron prometidos, El les prescribió sus nombres antes de nacer. Así fue con nuestro Señor Jesús, y con el Bautista (Juan), enviado para preparar el camino delante del Cristo. Por instrucciones divinas se han cambiado los nombres de ciertas personas, porque no expresaban con suficiente claridad el servicio particular al cual fueron llamadas, o las bendiciones especiales conferidas sobre ellas.*

Jesús es el nombre individual del Salvador, y escrito en esta forma, es de derivación griega; su equivalente en hebreo era Yehoshua o Yeshua, o como lo conocemos en castellano, Josué. En su forma original, era bien sabido que el nombre significaba “Ayuda de Jehová” o “Salvador”. Aunque en la actualidad es un nombre tan común como Juan o José o Manuel, sin embargo, el nombre fue prescrito divinamente, como ya se ha dicho. Por tal motivo, el ángel declaró a José, con quien estaba desposada la virgen: “Y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21; véase también versículos 23,25; Lucas 1:31) (más…)

Lucas es el Evangelio más largo de los cuatro y casi la mitad del material en Lucas es único en su Evangelio, brindando información adicional sobre Jesús.

El Evangelio de Lucas es la primera mitad de un trabajo de dos partes (Lucas - Hechos). El Evangelio informa al lector lo que dijo e hizo Jesús y Hechos revela lo que Jesús hizo a través del Espíritu Santo después de Su ascensión -una historia continua que debía leerse junta.

Lucas contiene una amplia descripción de nacimiento, destacando la historia de Elizabeth y María (Lucas 1) y es el único Evangelio que registra la historia de Jesús yendo a Jerusalén cuando tenía doce años (Lucas 2:41-50). Al igual que Mateo, el Evangelio de Lucas ofrece una discusión detallada de la tentación en el desierto (Lucas 4:1-13). Además, Lucas brinda más parábolas que los otros Evangelios, entre ellas algunas de las historias más memorables de Jesús, como el Buen Samaritano y el Hijo Pródigo (Lucas 10:30-37; 15:11-32). (más…)

Las narraciones del Evangelio a menudo destacan la reacción de las personas hacia las palabras de Jesús, inclusive Marcos da a conocer que por lo general estaban “admirados” o “asombrados” (Marcos 1:22,27). Juan recordó la reacción del Sermón del Pan de Vida pronunciado en Capernaúm cuando Jesús declaraba que era el “maná vivo” y que todos deben “comer su carne y beber su sangre”, señalando que muchos de sus discípulos respondieron, Dura es esta palabra; ¿quién la puede oír? (Juan 6:60, énfasis agregado por el autor). Aparentemente, para muchos, esta fue la gota que colmó el vaso de agua ya que como Juan señaló, “Desde entonces muchos de sus discípulos volvieron atrás, y ya no andaban con él” (Juan 6:66) (más…)

La historia hace constar que al iniciarse, o cuando estaba para empezar lo que ha llegado a conocerse como la era cristiana, nació en Belén de Judea el Varón Jesús, a quien se puso por sobrenombre el Cristo. Han sido atestiguados tan extensamente los datos principales relacionados con su nacimiento, vida y muerte, que han llegado a considerarse razonablemente incontrovertibles; son hechos históricos, y el mundo civilizado generalmente los acepta como esencialmente auténticos. Es verdad que, en cuanto a detalles circunstanciales, existen diversidades de inferencias basadas sobre discrepancias supuestas en los anales de lo pasado; pero estas diferencias son netamente de importancia menor, porque ninguna de ellas, de por sí, ni todas en conjunto, provocan la más leve duda racional en lo que concierne al carácter histórico de la existencia del Varón conocido en la literatura como Jesús de Nazaret. (más…)

Aunque los Evangelios sinópticos contienen mucho material y con frecuencia “tienen el mismo punto de vista”, el Evangelio de Juan contiene mucha información única, siendo cerca del 92 por ciento de su texto material exclusivo. Este hecho, combinado con el entendimiento a menudo único del evangelio sobre la persona y misión de Jesús, llevó al padre Clemente de la Iglesia primitiva a escribir, “Finalmente, Juan, percibiendo que los hechos externos se habían aclarado en el Evangelio, siendo urgido por sus amigos e inspirado por el Espíritu, compuso un Evangelio espiritual” (c. 150-215 d.C., Eusebio, Historia Eclesiástica 6.14.7). Está implícita en esta declaración la idea de que Juan evitó a propósito mucho de lo que los otros evangelios ya habían registrado, centrándose en los sucesos y las enseñanzas que tenían un significado espiritual más profundo.

Algunos estudiosos han señalado, sin embargo, que el Evangelio de Juan no tiene que ser necesariamente una de las últimas composiciones. De los evangelios sinópticos, Lucas tiene la mayor cantidad de material único: aproximadamente el 41 por ciento es común a los otros evangelios y el 59 por ciento es exclusivo de Lucas. Parte de este material exclusivo en realidad parece similar al que se encuentra en Juan, elevando la posibilidad de que Lucas utilizó el evangelio de Juan o al propio Juan como una fuente. Asimismo, las diferencias de Juan con los evangelios sinópticos podrían sugerir que él escribió antes de que la redacción de los tres evangelios sinópticos hubiera ganado una base sólida.

Al estudiante moderno del Nuevo Testamento se le presenta una amplia variedad de posibilidades para datar los distintos libros del Nuevo Testamento. Las fechas provistas por los académicos aparecen en libros de texto y diccionarios como si se basaran en información histórica concreta; sin embargo, la mayoría de los lectores del Nuevo Testamento se sorprenderían al saber lo poco que se sabe acerca de cuándo se escribieron los libros del Nuevo Testamento.

La datación de cualquier texto de la antigüedad debe proceder desde las pruebas físicas hasta la evidencia literaria, dando la preferencia a factores históricos, tales como la ubicación de hallazgo del manuscrito, el tiempo necesario para que un texto se distribuya y el número de manuscritos encontrados. Sorprendentemente, uno de los textos al que se asigna normalmente la última fecha en el Nuevo Testamento, el Evangelio de Juan, es el primer libro avalado físicamente. El primer fragmento del Evangelio de Juan se pueden datar en el año 125 d.C. y fue encontrado en Egipto, lo que indica que el texto original debe haberse escrito antes de esa fecha. Por lo tanto, podemos concluir que el Evangelio de Juan debe haber sido escrito entre la resurrección de Jesús alrededor del año 30 d.C. y 125 d.C.; para todos los demás libros del Nuevo Testamento, este período es considerablemente mayor. (más…)

Un número creciente de estudiosos defienden que debemos reemplazar los evangelios del Nuevo Testamento con algunos textos recientemente descubiertos que datan de la antigüedad, sobre todo los códices de Nag Hammadi descubiertos en Egipto en 1945. Ellos argumentan que estos textos son anteriores a los Evangelios canónicos. Los textos descubiertos en Egipto son importantes porque proveen una ventana al mundo de los siglos segundo y tercero.

Aunque los textos canónicos son ostensiblemente nuestras primeras fuentes para el estudio del cristianismo en el primer siglo, algunos estudiosos defienden cada vez más que estos textos recientemente descubiertos tienen fechas anteriores. Si, por ejemplo, algunos textos de Nag Hammadi precedieran a nuestros evangelios canónicos, entonces podríamos reescribir la historia cristiana desde otra perspectiva, a saber, la perspectiva del cristianismo gnóstico. La afirmación de que un determinado texto promete reescribir el cristianismo es continuamente utilizada como un argumento de venta de muchos de estos descubrimientos textuales. (más…)

Un documento que recientemente se ha hecho de conocimiento público es el Evangelio de Judas. Este texto fue descubierto cerca de El Minya, Egipto, a principios de los años 1970. Al igual que otros documentos del Nuevo Testamento y los códices de Nag Hammadi, este manuscrito en papiro sobrevivió a causa de las condiciones de clima seco de Egipto. El texto fue trasladado de Egipto a Europa y luego a los Estados Unidos, donde se guardó en una caja de seguridad en Long Island, Nueva York, durante dieciséis años.

Finalmente, el manuscrito fue adquirido por National Geographic, a través de una serie de contribuciones institucionales y de donaciones privadas. Al igual que muchos anteriores descubrimientos de manuscritos, varias personas trataron de utilizar el manuscrito para beneficio personal, lo que retrasó el proceso de publicación. El Evangelio de Judas fue descubierto junto con otros tres textos muy dañados, pero hasta la fecha sólo el evangelio se ha traducido y se ha hecho público. (más…)

Los estudiosos han considerado durante mucho tiempo que el Evangelio de Juan es uno de los últimos textos escritos en el Nuevo Testamento. Las razones para la conclusión de que el Evangelio de Juan fue escrito después de las cartas de Pablo, los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos, y Lucas), y muchas de las cartas posteriores, se basan en una variedad de evidencias que cuando se consideran en conjunto sugieren una composición posterior al año 90 d.C. (más…)

Una supuesta carta de Clemente de Alejandría (c. d.C. 150-c. 200) se refiere a una segunda edición del Evangelio de Marcos, un relato privado, conocido hoy como el “Evangelio Secreto de Marcos”. Una copia medieval de la carta fue supuestamente descubierta en el monasterio griego ortodoxo de Mar Saba en el desierto de Judea en 1958 y fue publicada en 1973 (véase El Evangelio Secreto de Marcos, 15-17).

La carta ofrece una tradición previamente desconocida acerca de Marcos y sus actividades de su escritura. “En cuanto a Marcos, posteriormente, durante la estancia de Pedro en Roma, él escribió una relación de las obras del Señor; sin embargo, no declara la totalidad de ellas, ni aún alude a las obras en secreto, sino que selecciona aquellas que él piensa serían más útiles para aumentar la fe de los que estaban siendo instruidos. Pero cuando Pedro murió como mártir, Marcos llegó a Alejandría, tanto con sus propias notas como con las de Pedro, de la cuales el transfirió a su antiguo libro las cosas adecuadas que propiciaran el avance hacia el conocimiento (gnōsis). De este modo, él compuso un Evangelio más espiritual para el uso de los que se estaban perfeccionando. No obstante, no divulgó las cosas que no debía pronunciar, ni escribió enseñanza gerofántica del Señor, sino que a las historias ya escritas, él añadió otras, y, es más, incluyó ciertos refranes cuya interpretación él, como mistagogo, sabía que conduciría a los oyentes al santuario íntimo de esa verdad oculta por siete velos. Así, en suma, en mi opinión, el organizó los asuntos anticipadamente, no desidiosa ni negligentemente y antes de morir, dejó su composición a la iglesia en Alejandría, en la que incluso fue aún más celosamente guardada, por ser de lectura sólo para los que se estaban iniciando en los grandes misterios”. (más…)