JESUCRISTO

La noche anterior a la crucifixión del Cordero de Dios por los pecados del mundo y horas antes de que Él sea entregado, el Señor Jesús estaba sentado con sus apóstoles en un “gran aposento alto” (Marcos 14:15). Fue aquí que él instituyó por primera vez el sacramento: “Y mientras comían, tomó Jesús el pan, y bendijo, y lo partió, y dio a sus discípulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo” (Mateo 26:26). Luego Él dijo: “Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí” (1 Corintios 11:24). Entonces, “Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí” (1 Corintios 11: 25). Así, el propósito del sacramento de la Cena del Señor es para mirar atrás y recordar a Jesús el Cristo y lo que Él ha hecho por cada uno de nosotros. Todo señala “a ese gran y postrer sacrificio; y ese gran y postrer sacrificio será el Hijo de Dios, sí, infinito y eterno” (Alma 34:14). Los sacrificios de sangre miran hacia adelante; el sacramento de la Cena del Señor mira hacia atrás, y el acto central – la expiación de Jesucristo – está justo en el centro – en el meridiano del tiempo. (más…)

Para alguien quien recién ha decidido aprender acerca de Dios y tomar algunas decisiones, puede ser un poco abrumador saber por dónde empezar. Hay tantos libros, artículos e iglesias que elegir. ¿Dónde debería comenzar la búsqueda?

El mejor lugar para comenzar es siempre con las propias palabras de Dios. Para la mayoría de las personas, esto significa comenzar primero por la Biblia. El Antiguo Testamento de la Biblia nos cuenta la historia de la creación del mundo y los inicios de la iglesia de Dios. Él nos enseña lo que Él quiere que sepamos acerca de la verdad a través de sus profetas, quienes recibieron revelación directamente de Dios y después compartieron esa información con el mundo. En el Nuevo Testamento, aprendemos acerca del gran regalo de Dios para nosotros: Su Hijo Unigénito. El Nuevo Testamento nos cuenta sobre el nacimiento de Jesucristo y Su ministerio. Durante Su ministerio, tenemos la palabra de Dios directamente mediante su Hijo. Después que Jesús fue crucificado, los registros continuaron por un tiempo con las enseñanzas de Sus apóstoles escogidos.

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Karen

Parte III

“La Corteza de la Ironía”
Bien, probablemente han notado en sus pruebas, como yo lo he hecho con las mías, que siempre existe algo de ironía, pero nunca tanta como las ironías que el Salvador soportó. Soportar las mías me permitió ver y apreciar las penosas ironías del Salvador, y llegar a conocerlo mejor. (más…)

Alfa y Omega - Greg Olsen

En los nombres y títulos particulares que autorizadamente se aplican a Jesucristo está manifestada su divinidad. Según el criterio del hombre, no se puede atribuir mucha importancia a los nombres, pero en la nomenclatura de los Dioses, cada nombre es un título de poder o categoría. Dios es propiamente celoso de la santidad de su propio nombre (Éxodo 20:7; Levítico 19:12; Deuteronomio 5:11) y de los que son dados mediante esta autoridad. En el caso de aquellos hijos que fueron prometidos, El les prescribió sus nombres antes de nacer. Así fue con nuestro Señor Jesús, y con el Bautista (Juan), enviado para preparar el camino delante del Cristo. Por instrucciones divinas se han cambiado los nombres de ciertas personas, porque no expresaban con suficiente claridad el servicio particular al cual fueron llamadas, o las bendiciones especiales conferidas sobre ellas.*

Jesús es el nombre individual del Salvador, y escrito en esta forma, es de derivación griega; su equivalente en hebreo era Yehoshua o Yeshua, o como lo conocemos en castellano, Josué. En su forma original, era bien sabido que el nombre significaba “Ayuda de Jehová” o “Salvador”. Aunque en la actualidad es un nombre tan común como Juan o José o Manuel, sin embargo, el nombre fue prescrito divinamente, como ya se ha dicho. Por tal motivo, el ángel declaró a José, con quien estaba desposada la virgen: “Y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21; véase también versículos 23,25; Lucas 1:31) (más…)

Lucas es el Evangelio más largo de los cuatro y casi la mitad del material en Lucas es único en su Evangelio, brindando información adicional sobre Jesús.

El Evangelio de Lucas es la primera mitad de un trabajo de dos partes (Lucas – Hechos). El Evangelio informa al lector lo que dijo e hizo Jesús y Hechos revela lo que Jesús hizo a través del Espíritu Santo después de Su ascensión -una historia continua que debía leerse junta.

Lucas contiene una amplia descripción de nacimiento, destacando la historia de Elizabeth y María (Lucas 1) y es el único Evangelio que registra la historia de Jesús yendo a Jerusalén cuando tenía doce años (Lucas 2:41-50). Al igual que Mateo, el Evangelio de Lucas ofrece una discusión detallada de la tentación en el desierto (Lucas 4:1-13). Además, Lucas brinda más parábolas que los otros Evangelios, entre ellas algunas de las historias más memorables de Jesús, como el Buen Samaritano y el Hijo Pródigo (Lucas 10:30-37; 15:11-32). (más…)

Las narraciones del Evangelio a menudo destacan la reacción de las personas hacia las palabras de Jesús, inclusive Marcos da a conocer que por lo general estaban “admirados” o “asombrados” (Marcos 1:22,27). Juan recordó la reacción del Sermón del Pan de Vida pronunciado en Capernaúm cuando Jesús declaraba que era el “maná vivo” y que todos deben “comer su carne y beber su sangre”, señalando que muchos de sus discípulos respondieron, Dura es esta palabra; ¿quién la puede oír? (Juan 6:60, énfasis agregado por el autor). Aparentemente, para muchos, esta fue la gota que colmó el vaso de agua ya que como Juan señaló, “Desde entonces muchos de sus discípulos volvieron atrás, y ya no andaban con él” (Juan 6:66) (más…)

La historia hace constar que al iniciarse, o cuando estaba para empezar lo que ha llegado a conocerse como la era cristiana, nació en Belén de Judea el Varón Jesús, a quien se puso por sobrenombre el Cristo. Han sido atestiguados tan extensamente los datos principales relacionados con su nacimiento, vida y muerte, que han llegado a considerarse razonablemente incontrovertibles; son hechos históricos, y el mundo civilizado generalmente los acepta como esencialmente auténticos. Es verdad que, en cuanto a detalles circunstanciales, existen diversidades de inferencias basadas sobre discrepancias supuestas en los anales de lo pasado; pero estas diferencias son netamente de importancia menor, porque ninguna de ellas, de por sí, ni todas en conjunto, provocan la más leve duda racional en lo que concierne al carácter histórico de la existencia del Varón conocido en la literatura como Jesús de Nazaret. (más…)

Aunque los Evangelios sinópticos contienen mucho material y con frecuencia “tienen el mismo punto de vista”, el Evangelio de Juan contiene mucha información única, siendo cerca del 92 por ciento de su texto material exclusivo. Este hecho, combinado con el entendimiento a menudo único del evangelio sobre la persona y misión de Jesús, llevó al padre Clemente de la Iglesia primitiva a escribir, “Finalmente, Juan, percibiendo que los hechos externos se habían aclarado en el Evangelio, siendo urgido por sus amigos e inspirado por el Espíritu, compuso un Evangelio espiritual” (c. 150-215 d.C., Eusebio, Historia Eclesiástica 6.14.7). Está implícita en esta declaración la idea de que Juan evitó a propósito mucho de lo que los otros evangelios ya habían registrado, centrándose en los sucesos y las enseñanzas que tenían un significado espiritual más profundo.

Algunos estudiosos han señalado, sin embargo, que el Evangelio de Juan no tiene que ser necesariamente una de las últimas composiciones. De los evangelios sinópticos, Lucas tiene la mayor cantidad de material único: aproximadamente el 41 por ciento es común a los otros evangelios y el 59 por ciento es exclusivo de Lucas. Parte de este material exclusivo en realidad parece similar al que se encuentra en Juan, elevando la posibilidad de que Lucas utilizó el evangelio de Juan o al propio Juan como una fuente. Asimismo, las diferencias de Juan con los evangelios sinópticos podrían sugerir que él escribió antes de que la redacción de los tres evangelios sinópticos hubiera ganado una base sólida.

Al estudiante moderno del Nuevo Testamento se le presenta una amplia variedad de posibilidades para datar los distintos libros del Nuevo Testamento. Las fechas provistas por los académicos aparecen en libros de texto y diccionarios como si se basaran en información histórica concreta; sin embargo, la mayoría de los lectores del Nuevo Testamento se sorprenderían al saber lo poco que se sabe acerca de cuándo se escribieron los libros del Nuevo Testamento.

La datación de cualquier texto de la antigüedad debe proceder desde las pruebas físicas hasta la evidencia literaria, dando la preferencia a factores históricos, tales como la ubicación de hallazgo del manuscrito, el tiempo necesario para que un texto se distribuya y el número de manuscritos encontrados. Sorprendentemente, uno de los textos al que se asigna normalmente la última fecha en el Nuevo Testamento, el Evangelio de Juan, es el primer libro avalado físicamente. El primer fragmento del Evangelio de Juan se pueden datar en el año 125 d.C. y fue encontrado en Egipto, lo que indica que el texto original debe haberse escrito antes de esa fecha. Por lo tanto, podemos concluir que el Evangelio de Juan debe haber sido escrito entre la resurrección de Jesús alrededor del año 30 d.C. y 125 d.C.; para todos los demás libros del Nuevo Testamento, este período es considerablemente mayor.

Debido a que no existe evidencia histórica precisa que datara los libros del Nuevo Testamento, los estudiosos principalmente se vuelven a las consideraciones literarias con propósitos de datación. Si, por ejemplo, un escritor de la iglesia primitiva citado de un libro del Nuevo Testamento, y si ese autor podría ser datado de forma definitiva, entonces se podría asignar una fecha comparativa al texto que está citando. Las primeras citas del Nuevo Testamento provienen de una epístola escrita por Clemente de Roma (1 Clemente) que cita de Mateo, Marcos, Lucas, y varias epístolas paulinas, incluidos los Hebreos. Esta carta puede ser fechada con bastante exactitud a los años 95-96 d.C. Por lo tanto, para varios libros del Nuevo Testamento, podemos argumentar que deben haber sido compuestos antes de la última década del primer siglo y también haber circulado hacia el oeste hasta Roma.

Las citas internas, las provistas por un autor del Nuevo Testamento de otro autor, también proporcionan importantes pistas. Mateo y Lucas citan el Evangelio de Marcos (Marcos 12:1-12 fue citado y modificado para reflejar la muerte de Jesús fuera de los muros en Mateo 21:33-39 y Lucas 20:9-15), y 2 Pedro cita la epístola de Judas (porciones de Judas 1:6-13 se cotan en 2 Pedro 2:1-22). Esta información puede entonces ser utilizada para fechar los evangelios y epístolas comparativamente; Marcos debe preceder a Mateo y Lucas, y Judas debe haber sido escrito antes de Pedro.

Una segunda consideración interna es si el texto hace alguna referencia a acontecimiento, persona, o grupo históricos. Por ejemplo, Hechos sitúa a Pablo en Corinto cuando Galio (51-52 d.C.) fue gobernador (Hechos 18:12), 1 Juan hace referencia a un herejía que se puede fechar, llamada Docetismo (c. 90 d.C.), y Lucas sitúa el nacimiento de Jesús en el momento del censo de Quirino “Cirenio” (Lucas 2:2). Datar un acontecimiento en el texto proporciona una fecha después de la cual se debe haber compuesto el texto, normalmente referida por los estudiosos como el terminus ante quam, el punto antes de que un texto se haya escrito, y el terminus post-quam, el punto después del cual de ha escrito un texto. Por lo tanto, algunos especialistas concluyen que 1 Juan debe ser datado después del año 90 d.C. a causa de una referencia histórica interna.

Un número creciente de estudiosos defienden que debemos reemplazar los evangelios del Nuevo Testamento con algunos textos recientemente descubiertos que datan de la antigüedad, sobre todo los códices de Nag Hammadi descubiertos en Egipto en 1945. Ellos argumentan que estos textos son anteriores a los Evangelios canónicos. Los textos descubiertos en Egipto son importantes porque proveen una ventana al mundo de los siglos segundo y tercero.

Aunque los textos canónicos son ostensiblemente nuestras primeras fuentes para el estudio del cristianismo en el primer siglo, algunos estudiosos defienden cada vez más que estos textos recientemente descubiertos tienen fechas anteriores. Si, por ejemplo, algunos textos de Nag Hammadi precedieran a nuestros evangelios canónicos, entonces podríamos reescribir la historia cristiana desde otra perspectiva, a saber, la perspectiva del cristianismo gnóstico. La afirmación de que un determinado texto promete reescribir el cristianismo es continuamente utilizada como un argumento de venta de muchos de estos descubrimientos textuales.

Sorprendentemente, algunos textos del mismo Nuevo Testamento-las cartas pastorales (1-2 Timoteo y Tito) y las epístolas de Juan-han sido rechazados como últimas falsificaciones cristianas porque ellas denuncian el gnosticismo. Los estudiosos han reconocido desde hace mucho tiempo que el gnosticismo es una herejía cristiana posterior que se inició en la segunda mitad del primer siglo. Aún cuando nuevos descubrimientos textuales que hayan sido escritos por los cristianos Gnósticos aparezcan, hay un tendencia general a datarlos con fechas previas a algunas de nuestras fuentes canónicas. Si las epístolas Pastorales y las epístolas de Juan son ampliamente reconocidas como textos cristianos tardíos porque tratan el tema del gnosticismo, entonces otros textos escritos por los gnósticos también deben tratarse como de fecha tardía.

Las preguntas reales que estos textos deben estar alentando son si los cristianos gnósticos eran mayoría a finales del primer siglo o si la proliferación de textos gnósticos es un testimonio de la popularidad regional de ese movimiento en ciertas zonas del imperio, como Egipto. Se han identificado cientos de textos gnósticos; por cada texto canónico, hay por lo menos tres o cuatro textos gnósticos sobrevivientes. El volumen total de textos demuestra la popularidad del movimiento.

Pero el volumen de textos no ofrece pruebas acerca de la precocidad de estos documentos. Ellos son ampliamente reconocidos como tardíos, e incluso en situaciones en las que un texto gnóstico fuera de fecha temprana, hay una datación posterior subsiguiente para los materiales gnósticos en el documento. En otras palabras, muchos de los textos que datan de fechas tempranas también contienen información que debe ser datada como tardía. Así, por ejemplo, el Evangelio de Tomás puede contener algunos elementos de las décadas antes del año 70 d. C., pero gran parte de él proviene del final del primer siglo.

La misma declaración no es generalmente cierta en el caso de los evangelios. Ellos tienen materiales primitivos y tardíos en ellos, pero el período de tiempo cubierto por esa datación no es tan amplia como sucede con los materiales no-canónicos. El Evangelio de Mateo, por ejemplo, contiene materiales que van directamente de nuevo a Jesús, mientras que parte de la información, como el marco de la narrativa y la genealogía compuesta por Mateo, son posteriores, de alrededor de la época del año 70 d. C. Por lo tanto, el más reciente material del Evangelio de Mateo es igual en el marco de tiempo al material más primitivo del Evangelio de Tomás. Los evangelios y epístolas del Nuevo Testamento son las primeras fuentes sobre lo que Jesús dijo e hizo.